古洞以里练大道，高山以上苦修仙。
出马不为名与利，救苦救难在世间。
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细心的读者会发现，我们在公众号的内容中，经常性的阐述《北斗经》的要旨及威力，却很少讲述《三官经》；究其原因是，各自修习的专项及法门不同，所以各有侧重，因此《北斗经》的阐法自然就多了一些。
今天就《三官经》及修斋礼忏，做些许整理，方便初入道门者了解一二。
为何要礼忏、修斋？
道教是极为重视斋醮科仪的一个宗教。斋醮，可以分为两个方面去解释。斋，原意是指“齐”和“净”，即为斋戒和洁净之意，是指在进行宗教祭祀活动之前必须要沐浴更衣、不食荤酒、不居内寝，以表示祭祀之人对上天、神明及远祖的敬重之情。道徒修斋，是为了要积德解衍，以和神保寿。醮，是对神明的进贡，亦是表达恭敬、祈求和忏悔心的重要方式。由此可见，“发忏悔心”是很重要的一个部分。
而且南华真人曾提出“心斋”和“坐忘”的内斋之道，道医学有“心宽一寸，病退一丈”的观点，这和“心斋”的概念一脉相传。
三官手书
在道教创教之初就有向三官大帝忏悔的先例。《三国志·张鲁传》一书曾记载，东汉时期，天师道就有为病人请祈的“三官手书”，具体做法是：“书病人姓字，锐服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”意思是说，如果有教徒生病，就需要把自己此前所犯的罪过一式三份写出来，一份放在山上，一份埋在地中，一份沉入水里，此后即可疾病全消。
所以说，《三官忏》如果要拜的好，投至于天地水的三通忏表是必不可少。按照高一寸为砂，低一寸为水的形峦来确定山、水的方位，再由一份直下九幽，则为埋地；如此表法，当灵验无比。只是现今，已经很少有如此周密完整的去行拜三官忏了…
《三官经》的中心主旨：忏悔
三官经的全称为《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命真经》，属于玄门四品经之一，其名已经把诵持这部经典之后所能够起到的实际意义全部点出。
中国人向来有早不言梦、夜不言鬼、午不言杀的习俗，作为道教徒每日持诵的午课内容，《三官经》的根本意义正在于教化人们要时刻戒除杀、盗、淫、妄、酒，以清净之身诵经礼忏，持斋以奉道，修善以感恩万物。
《三官经》共计一千六百七十五字，虽然篇幅不长，却字字珠玑。整部《三官经》的中心主旨即“忏悔”二字。经文中起到决定性作用的一句话是“不恤己身，不修片善”，由此才会招致天地所怨。经文一开始，便罗列出世间种种罪障，天尊告知说所有这些恶果都是人们自作孽。为了消除灾障，三官大帝慈悲告示说，世间善男信女只有皈依三元，斋戒三年圆满，日日念诵此经，踊跃忏悔，才能使得所有恶孽愆尤俱一赦除。这和当初祖天师创教后，规定教徒要以“三官手书”来自我忏悔的形式有异曲同工之妙。
忏悔修善，不仅可以修持自身，更可福应万灵，这是诵持字字真诠、行行灭罪的《三官经》可以起到的实质作用。《玉皇宝忏》上说“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。”这段话的很好地解释了“忏悔”的缘由，便是明罪福因果；“忏悔”的目的，便是要断恶修善。
“三元神共护，万圣眼同明。无灾亦无障，永保道心宁。”道心安宁，是每一个修道者所期望达到的修行目标，也是所有禳灾祈福之人所希望看到的结果。礼忏，首先要诚心以待，才有可能实现“卷卷句句消灾障，行行字字灭罪衍”的不可思议功德。
三箓七品斋
与内斋之道相对应的是外斋，即《洞玄灵宝玄门大义》中提到的三箓七品，三箓指金箓斋、玉箓斋、黄箓斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。进行这些斋醮仪式的目的是要上消天灾、济度众生、下拔九幽。自古至今，拜忏的经忏科仪，从其内容和形式上看也不离这三点，以《三官忏》、《太岁忏》流通最广。
三官忏适用于三元时节的法忏，一年可分三次，而《太岁忏》则是一年仅有一次的殊胜机缘…
《太岁忏》，全称《太上正乙灵华太岁消灾度厄宝忏》。在辞旧迎新之际，是对当年的所有作为的一种反思和醒察，更是对新的一年太岁神君的礼敬和祈福。唯有发心的忏悔一切，回向诸生，如此才有被赦罪庇佑的机会；太岁是一年职权之神，并不是凶神，若要蒙太岁神君庇佑加持，则新的一年就能开个好头，功德利益均不可思议。
正像《太岁忏》所讲的：”金木无凌犯之虞，水火免克刑之害，九宫安静，四曜清宁，自长而幼，咸消无妄之灾…”
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