六道轮回之三善道

一、    天道
天道亦名神道，为三善道之一。简而言之，指的是人死后去归天当神明，享受人间烟火，受人敬仰、祭扫与膜拜。通常我们称人死亡，谓其归天或做神，是对亡者的尊敬之言。事实上人死后归天为神，可不是一件容易的事情。必须有相当的福报，或者必须具备某些特定的条件。亦即人活于世上的时候，必须有着诸多的德行、善行、建功、立业……等。那欲界六重天到底是什么样子的？
欲界天，是依然还有欲望存在的天道，但他们的欲望和比起人道来说，要轻得多。欲界天依据天人福报大小来划分，可以分为六重天。越往上的天，其天人福报越大，同时对欲的贪着也越轻。

      第一重天：四天王天
佛经中说，四天王天位于须弥山山腰，分东南西北四大天区，每一个天区各有一天王，就是佛寺天王殿里供奉的东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。
四大天王的职责是守护四大部洲，包括须弥山周围的小山；管理各种鬼神，不令侵损人类，维持天下太平。佛经中说，如果四天王失驭，则鬼神就会作乱，日月星宿失度，导致人间风雨不调，必有战乱灾荒。
四天王天寿命是人间五百岁。

     第二重天：忉利天
忉利天，位居于须弥山的顶端，有三十三个天国，又称三十三天。此天中央为帝释天，为天主释提桓因（帝释）居住，所居之地叫善现城。八方各有八个天国，四角四峰有帝释天的保护神金刚手居止。
忉利天的天人身高一由旬，衣重六铢（约2.4钱），寿命一千岁。一日相当于人间一百年。

       第三重天：夜摩天
夜摩天，位于须弥山上的虚空中。此天“日月光明上照不及”，故称夜摩天。此天的天人，常常思维善法，持戒清净。虽然没有彻底断除欲望，但也不会因贪欲而造下恶业。故而又叫“善时天”。
此天人民，身上都自带光明，因而没有黑夜。他们以莲花开合来分昼夜。莲花开，即正念现前，莲花合，即正念隐。
夜摩天人身高一里半，衣重三铢（约合1.2钱），寿命二千岁，一日相当于人间二百年。

      第四重天：兜率天
夜摩天之上，是兜率天。此天人民于欲知足，已经断掉了欲贪，故而也叫知足天。
此天天人身有光明，高二里，衣重二铢（约合0.8钱），寿命四千岁，一日相当于人间四百年。
此天的宫殿分内院和外院。内院是一生补处菩萨（候补佛）所居的净土，现在是弥勒菩萨住持。外院则为欲界天。对于修道者来说，兜率天，尤其是兜率内院，是不少佛教徒向往的归宿。《楞严经》中讲，此天“不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及”，是个清静安全的去处。

      第五重天：化乐天
兜率天之上，是化乐天。此天的天人能随意变化出种种悦意器物，随意娱乐，故称“化乐天”。此天也叫“化自在天”。此天的天人，能常常思维、修行正法，对于自身的各种欲望，不需要借助知足念，就能让贪念自然不生，所以能得自在乐。不过，在遇到外缘时，仍染会被染着，乃至贪念现前，不得自在。
此天天人身高二里半，衣重一铢（约合0.4钱），寿命八千岁，一日当人间八百年。

      第六重天：他化自在天
化乐天之上，是他化自在天，这是欲界天的最上层。此天众生，不仅对于自身的各种欲望自然不起贪念，有自在乐；遇到外缘时，也不会被贪相染着，故外缘也自在，所以叫“他化自在天”。
此天人身高三里，衣重半铢（约合0.2钱），寿命一万六千岁，一日合人间一千六百年。

       欲界天人的生活
在《正法念处经》中说，忉利天以下，天人有贫富之别，但夜摩天以上直至色界诸天，贫富皆等。欲界六天的天人，相貌端严美丽，不仅无病无苦，寿数甚长，而且不忧生计，衣食自然，不劳而得。欲界天的宫殿园林器物等，皆清洁典丽，此等娱乐享受，纵然人间富贵，也难及万一。
此外，欲界天人还有很多殊胜之处。据《长阿含经》中说，他们能够自在地飞来飞去，没有阻碍。他们的身体不是由皮肉筋骨组成，所以不会疲累，也没有臭秽的大小便。天人皆善业化生，天女不会有生产之苦。他们不眨眼，身上的颜色能随意变化，喜欢青色就变青色，喜欢黄色就变黄色。
欲界有男女，也有男女生活。在《虚云和尚全集》中讲：“欲界诸天有淫欲，四天王天与人间同，忉利天淫事与人间略异，只过风不流秽，夜摩天则执手成淫，兜率天但对笑为淫，化乐天以相视为淫，他化天以暂视为淫。”淫欲越少，越不纠缠、男女生活便越自在。
对于人道众生而言，欲界天或许是享福地。对于欲界众生而言，欲界天或许是消福场。越是享福多，越是消福快，福报消完，会继续往下堕。若是不想办法出离六道，那么众生就是这样在六道轮回中上上下下，来来回回流转，永不停歇。

二、   阿修罗道
阿修罗道也属三善道之一，亦有称之为魔道。许多人会质疑：既然名为魔道，为何又说是三善道之一呢？因人死后之所以会成神明或阿修罗，皆由于其在世之时，诸恶不做、诸善奉行，操守清廉、安分守己、遵纪守法……等，所以，阿修罗于神明一般，均属于善之道也。
那么人死后为何不入天道而入阿修罗道呢？这是因其在世的时候，虽然也是一心向善、诸恶不做、诸善奉行、操守俱佳等等，但却是嫉恶如仇、骄漫高傲、争强好斗、猜疑善妒等。或是仅独善其身，却唯我独尊，较无谦逊、包容的胸襟和德行。故当属无有福德、无有福报之善，于是死后无入无道，只好入阿修罗道。
阿修罗乃善而好斗、修持而骄漫、嫉恶而无容恶之德，系其美中不足之处。但若有突破性之醒悟或觉悟，亦能修成正果，此即魔亦能成佛之理。毕竟阿修罗亦懂得修行、修持、诸恶不做、诸善奉行者，终归是属善而不于善与恶，不免沉沦于六道轮回中。

      三、人道
人道亦属于三善道之一，即是现在我们人的世界。但必须知道，此生为人并不代表来生来世亦能为人。人们常言：做人难、难做人。因为，人此生的所作所为，所种下的种种善业、恶业，将决定人死亡以后何去何从？可能下地狱、上天堂、做神明、当饿鬼、变畜生或再投胎为人。当然亦可能超生了死，脱离六道轮回之苦，而成佛、菩萨、罗汉等，此即是进入了四圣道中。
六道中，人道亦属于善道，可见为人毕竟是一件好事。但此生为人而来世亦想为人，仍须俱足为人的条件。基本上，人在世的时候，虽无大善行、大德行、大功德，但至少亦须是诸恶不做——即是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等等，最起码的为人四大戒律。

　　虽然说，人道似乎是三善道之末，但至少总比下地狱、当畜生、变饿鬼等等，强过好多了。尤其是，人尚可以借着持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧等等修行，亦有可能当神、成佛。因此，今生有幸能投生为人，可以说是一种神报，自当好好珍惜。以上三道为三善道。

   四、人生八苦
人界相对六道来说是苦乐参半。怎么个苦乐参半呢？佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
一、生苦：
生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。

    二、老苦：
唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？

    三、病苦：
人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？ 本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？

     四、死苦：
一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。 既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？

    五、爱别离苦：
语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。

    六、怨憎会苦：
和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？

 七、求不得苦：
想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？

八、五阴炽盛苦：
五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。

     佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类：
苦苦：
是我们生活中感受到的痛苦，佛经中既使没有指出，我们也是认为是苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦； 由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身 心不平衡的痛苦。

       坏苦：
是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并非真正的快乐，其实质也是痛苦的。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水 里泡着觉得快乐吗？无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜的看下去觉得快乐吗？ 由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到 满足心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐，然而吃饭的实质并非快乐，倘若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当我们带着强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六 个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样，世间上一切通过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。

       行苦：
行，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永 恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。由于我们的认识与世间的事实——行，相违背，因而就有了行苦。总之，娑婆世界，一切莫非是苦。
人生的一切都是无常的，除了我们的灵魂永在轮回之中以外，多么美好的事物当你开始拥有的时候，当你快乐的享受的时候，你必然会有痛苦的，失去的一刻，这一切你都无法主宰。其实，当你在享受快乐的时候你已经在担忧失去的惶恐了。所以人生若你不明白真相其实根本就没有乐。

五、轮回之因～十善业道
那么众生做了什么事才辗转于六道之中呢？佛在《十善业道经》中做了较为详细的记载。
经文： “复有十业。能令众生得人趣报。一者不杀。二者不盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不两舌。七者不恶口。八者不贪。九者不嗔。十者不邪见。于十善业。缺漏不全。以是十业。得人趣报。”
大家不要以为这是佛陀编的谎话，佛陀他从来不说谎话。也许你会问，那如何去求证佛陀说的不是谎话？自己按照佛陀教育的方式去修行自己就可以证明的。
因为“十善业道”是六道轮回的根本之因，所以要想讲明白六道轮回，大家先要简单的明白一下“十善业道”。
十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。
这十善业道以身、口、意三个层面中所行十种善行为基准。

第一：不杀生
杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加 害。佛教讲轮回，生生世世，天下飞的、地下跑的、泥里钻的、河里游的我们都曾经做过，所以杀它如杀我，今生你杀他的果报就是来世一旦业果成熟，他必杀我。故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孟子也曾说：“闻其声，不忍食其 肉。”他不言佛性，也是出于仁爱，而怜悯被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？

第二：不偷盗
偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移， 必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“义”。知利己而须利人，利人即利己，自利利 他，叫做“义利”。人人行义利，节俭日用，奉养父母，维持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可安宁，个人与家庭也能 得到幸福。

第三：不邪淫
即正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。

第四：不妄语
以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之道。

第五：不两舌
不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？

第六：不恶口
不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不说咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：“犯恶口者，当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。

第七：不绮语
所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为 取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮 语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，也必为人敬仰。

第八：不悭贪
自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、 名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费 用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：“能舍施者，可得富贵。”但不可有贪，佛陀说“贪多业亦多，取少业亦 少，万般苦恼事，除贪一时了。”人生因贪而受苦，因贪而违法乱纪，危害他人社会，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。

第九：不嗔恚
嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。常人说：“火烧功德 林”，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光。故要以慈悲容忍对治 嗔恚，即所谓“忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。”故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利 他大事业。

第十：不愚痴
愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能接受佛陀教育，增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。
六道轮回中，释尊又将十善业分为有漏十善，以漏多漏少分为上中下三品：
一、天法界，天法界的众生修上品十善，兼修禅定，生于天界受静妙之乐之境界；
二、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界；
三、阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界；
四、畜生法界，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也；
五、鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界；
六、地狱法界，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界。
至此，六道众生也算是讲完了。对于佛教的一些表述，在大藏经中都有明确的出处，也许大家觉得很枯燥，很没有意思，但是不管你愿不愿意看，玄净都必须要抄录下来，因为那是我们命终之后所要回归的地方。人生本来就是一场借假修真的旅行，但很多人连真假都不知道，出道的意义本就在此，只是众生彻底沦陷在了财色名食睡中而不能自拔，所以在此抄录下这些，尽微薄之力，希望同修道友走正法正道，不负此世轮回。

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